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她一生犧牲了很多，她沒能成為一個孩子，甚至沒有接受過教育，她所擁有的，只有為家人的勇氣，所以她選擇出國工作。

女性題材、女性視野的女性書寫成就了張艾嘉另一個辨識度極其鮮明的個人印記。繼而進入台灣電視公司，先推出《幕前幕後》，翻新影視娛樂產業的內幕報導。

再以監製身分，與陳君天聯合製作台視單元劇《11個女人》，除了取材當時台灣新生代女作家蕭颯、姬小苔和荻宜等人作品，並改以電影觀念和手法來拍電視劇，一方面網羅知名電影導演宋存壽和劉立立參與，另一方面則提供留學歸國的新生代導演柯一正和楊德昌等人實際拍片機會，一新耳目的製作成績及各方好評，為1982年風起雲湧的台灣新電影浪潮先行熱機。Photo Credit: 中影股份有限公司提供 張艾嘉出任《光陰的故事》主角，以實際行動及自然寫實的表演，鞏固了台灣新電影的寫實主義美學風貌。23歲就以《碧雲天》（1976）拿下金馬獎最佳女配角獎。她既是開拓者，同時亦是推動者，不論是公益或者創作。從音頻到音色，只要開口，一聽即知是她。

於此同時，她開始按步驟培養後進新人，舉凡劉若英、李心潔、金城武、吳奇隆和梁詠琪等人都在她的規劃引領下亮相，逐步站穩巨星地位。全方位的電影工作者 先談創作。出現在電視上的犯人的臉，正是前兩天來走訪調查的警察。

升上國、高中後的戶外教學等活動中，在外宿的夜裡講鬼故事幾乎已經是典型模式。諸如「孩童間的隱形網絡」之類的奇談怪論被吹捧得煞有其事，甚至有傳言說是廣告商設計好的圈套。圖書編輯企劃收集一些街頭巷尾流傳的都市傳說，再以駭人聽聞的標題或裝幀製作成書籍、雜誌，在眾多便利商店和書店上架，甚至翻拍成漫畫、戲劇或電影。將焦點集中在怪談的敘述者或講述怪談的情況，可以發現小團體間的怪談和現今大眾媒體上演的怪談間的關聯。

從畢業生傳給在校生，從高年級生傳給低年級生，在人際關係間流傳下來自古以來就有以學校為舞台的怪談。

將焦點集中在怪談的敘述者或講述怪談的情況，可以發現小團體間的怪談和現今大眾媒體上演的怪談間的關聯。她不再是「我們學校三樓廁所裡的幽靈」這種固有存在，被角色形象化的「花子」可以出現在任何一間學校裡。」照片上出現的是，海裡伸出無數隻白色的手，像是在迎接跳下去的那個朋友一樣。每間學校都流傳廁所裡有幽靈的傳說，而這個幽靈被賦予了經典的名字：「花子」，以及經典的女孩形象：「妹妹頭和紅裙子」，出沒的場所也固定在女生廁所的第三間，她的存在已經做為一個角色確立下來。

自人面犬熱潮開始，「都市傳說」一詞迅速通俗化，其意義也擴散開來。而大眾媒體介紹的大多數「都市傳說」從以往透過口頭傳播的謠言，漸漸變成以「都市傳說」為原型創作出來的故事。其中，民俗學家渡邊節子更舉出幾個實際案例，有些人會將特定類型的故事說得好像是自己的親身經歷一樣。「都市」這個名詞蘊含著某種祕密（犯罪、快樂、性產業、地下社會等），其形象和都市傳說的內容（犯罪、離奇、業界內幕）相互呼應。

大家會在放學後一起去查看三樓最角落的廁所，是不是真的有幽靈呢？又會是什麼樣的幽靈呢？但畢竟還是太恐怖了，大家嚇得鳥獸散，之後還會很激動地討論：「感覺毛毛的」、「我好像聽到有聲音」。最知名的怪談想必是「廁所裡的花子」吧。

現代恐怖主義作家稻川淳二或演員櫻金造等人就以怪談的「敘述者」聞名。出現在電視上的犯人的臉，正是前兩天來走訪調查的警察。

當時撞見一個男人慌慌張張地衝進電梯，雖然覺得有些稀奇，但沒有特別放在心上。或許是都市傳說的存在形式疑點重重，令人感到不自然吧。相對地，引發熱潮的「校園怪談」主要是以享受大眾媒體提供的「故事」為主。」 確實，並非每個人都是怪談的敘述者，而是由一個擅長敘述的人來講述，還需要一邊聽一邊做反應的人一同參與。我曾經出席一個以謠言為主題的電視節目，同席的藝人中，就有一名女演員提到自己碰到「假警察」的親身經歷，內容如下： 有一天，我比平時晚了一點回到公寓。學校裡的鬼故事 1990年代前半，都市傳說熱潮也一路延燒到「校園怪談」。

相反地，正因為是以觀賞奇聞軼事的固定模式組成的節目，觀眾才能夠放心地收看。口耳相傳的不再是某間學校音樂教室的故事，而是我們學校的「那幅」貝多芬肖像的故事。

後來，把當時的照片洗出來時，發現並沒有那個朋友跳進海裡的照片。此外，即便不是怪談的「敘述者」，也有一些藝人會在談話性節目或深夜廣播中，聊起自己的神祕體驗或靈異體驗。

當怪談登上大眾媒體 民俗學家常光徹認為，在學校為妖怪騷動煽風點火的人，是存在於每個年級的那種「愛說話，擅長暢談一些會讓朋友感到驚奇的話題，或是用怪異的言行舉止逗笑周圍的人並活絡小團體，如搗蛋鬼一般的小孩子。幾天後，一名警察來問我當天有沒有注意到什麼不尋常的事。

成為典型「故事」的《學校怪談》不只是在書籍領域發展，還一路拓展到電影、漫畫、電視節目、影片、遊戲等的跨媒介製作上。文：松田美佐 都市傳說的可疑之處 翻譯布魯範德的《搭便車的人》並推廣到日本的民俗學家大月隆寬，是這麼說的。她也不再只是出現在孩童的漫畫或電視節目裡，人們開始以「花子」這個角色為主，創作出衍生「故事」。藝人講述的不只是怪談而已，還有看似比怪談更可能發生在現實生活中，帶有犯罪氣息的恐怖都市傳說，也被他們拿來當成親身經歷。

在玩水的過程中，大家輪流跳進海裡，但其中一人沒有浮上來，最後死了。那名警察隔天也來問了一樣的事，我還是回答：「不知道。

以學校為舞台的怪談也包含這些體驗在內。順帶一提，「來自大海的手」的故事如下： 有一群朋友一起去了海邊。

1980年代後半，透過口頭傳播的其中一部分謠言在採用了都市傳說這個名稱後，持續發生變化。升上國、高中後的戶外教學等活動中，在外宿的夜裡講鬼故事幾乎已經是典型模式。

從畢業生傳給在校生，從高年級生傳給低年級生，在人際關係間流傳下來。引發熱潮的「校園怪談」和過去以學校為舞台的怪談是不同的概念。此外，怪談不只是會被傳述而已。雖然我有想到那個慌張衝進電梯的男子，但我不太想跟案件扯上關係，所以我就說「我不知道」。

「音樂教室裡的貝多芬畫像眼睛會動」、「東北側的樓梯會在午夜12點多了一階」、「校園裡的銅像會在半夜奔跑」、「理科教室裡的人體標本會動」……會讓孩童感到毛骨悚然的事情。轉機出現在1990年代前半，民俗學家常光徹的《校園怪談》系列和日本民間傳說學校怪談編輯委員會編輯的《學校怪談》系列雙雙成為暢銷百萬冊的書籍。

民俗學家近藤雅樹表示，有訪談節目根據孩童的「目擊證詞」編輯錄製成《學校怪談》，營造節目內容絕非虛構作品的氛圍，但其實根本不是翻拍自真人真事。他們再請相片館的人把照片洗出來，對方卻說：「你們確定嗎？不要嚇到喔。

民俗學家飯倉義之表示，自2000年代開始，以前被稱為「怪談」、「鬼故事」的謠言，在電視節目或電影中被改稱為「都市傳說」，成為大家熟悉的故事。比方說，根據渡邊節子收集的學生的報告，有些藝人將「來自大海的手」等知名都市傳說，做為自己的親身經歷講述出來。